中國傳統(tǒng)文化論文

　　在各領(lǐng)域中，大家都寫過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編幫大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

中國傳統(tǒng)文化論文1

　　題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合

　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對(duì)策

　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛國主義精神

　　從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時(shí)諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神

　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

　　1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛幼

　　早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保�很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

　　在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的'轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)

　　在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結(jié)語

　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]邵先鋒. 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 促進(jìn)當(dāng)代精神文明建設(shè)[A]. 炎帝與漢民族國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 20xx

　　[2]靳志高. 當(dāng)代中國的認(rèn)同危機(jī)與公民教育的歷史性復(fù)興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 20xx

　　[3]藍(lán)荃彬.簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),20xx(05)

中國傳統(tǒng)文化論文2

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。 關(guān)鍵詞：中國、傳統(tǒng)文化、思想、地位

　　正文：

　　近日，我們通過對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。

　　1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根

　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。

　　2、當(dāng)今的大中小學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人格狀況需要國學(xué)

　　八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)新而豐富的文化底蘊(yùn)是才培植個(gè)性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉?jiǎng)?chuàng)新可以說是悟性和靈性的結(jié)晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊(yùn)里因此，語文教育應(yīng)充分重視文化意識(shí)的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的沉積，為學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展，具有創(chuàng)新能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

　　(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn);要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感;要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

　　4、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位

　　在經(jīng)濟(jì)全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的.外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。

　　5、有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

　　人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

　　大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念;關(guān)注時(shí)勢，有較強(qiáng)的民主意識(shí);注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛和對(duì)民生的關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神;墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊(yùn)涵了無盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。

　　思考：

　　我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

　　總結(jié)：

　　總之，通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興!

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國傳統(tǒng)文化新論》，廣州，暨南大學(xué)出版社，20xx 年

中國傳統(tǒng)文化論文3

　　摘要：:高校英語教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問題，即中國傳統(tǒng)文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語教師在英語教學(xué)過程中會(huì)不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統(tǒng)文化。通過對(duì)教材、學(xué)生、教師等層面的中國傳統(tǒng)文化缺失的論證，闡明了高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導(dǎo)高校英語教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播中國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學(xué)中的缺失。

　　關(guān)鍵詞:英語教學(xué);中國傳統(tǒng)文化;缺失

　　近幾年，萬圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日無一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等各類學(xué)校為吸引學(xué)生和家長的眼球，也會(huì)借機(jī)組織各種娛樂活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國各地?zé)o論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬圣節(jié)開化妝舞會(huì)、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節(jié)送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕、重陽節(jié)等節(jié)日的慶祝氛圍卻遠(yuǎn)沒有這些“洋節(jié)日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無聊、沒勁。這主要是因?yàn)樘岬轿覈鴤鹘y(tǒng)節(jié)日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統(tǒng)食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節(jié)日文化利用其活動(dòng)新穎、獨(dú)特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著中國年輕一代的世界觀和價(jià)值觀，出現(xiàn)大批“崇洋媚外”人士，“洋節(jié)日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋果手機(jī)、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì)出現(xiàn)此類現(xiàn)象，如大批學(xué)生在課堂上拿著蘋果手機(jī)、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國外教學(xué)環(huán)境，對(duì)于嚴(yán)格的教學(xué)管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象的根源在于民族傳統(tǒng)文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀調(diào)查

　　(一)研究對(duì)象

　　為了更準(zhǔn)確的了解高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀，本次調(diào)查抽取遼寧省某高校二年級(jí)120名學(xué)生和30名英語教師作為研究對(duì)象，涉及英語教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專業(yè)的學(xué)生。針對(duì)學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對(duì)教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測驗(yàn)和問卷調(diào)查兩種方法，兩張?jiān)嚲硗瑫r(shí)發(fā)放，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)作答。參與測試和問卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標(biāo)明系部，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題;參與測試和問卷的30名教師也是不記名，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題，最后統(tǒng)一判分，得出有效數(shù)據(jù)。

　　(三)調(diào)查內(nèi)容試卷測驗(yàn)

　　由漢譯英短語和問答題兩部分組成，短語有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對(duì)應(yīng)的英文，每個(gè)1分，共計(jì)60分，問答題4道，每道題10分，共計(jì)40份，總分合計(jì)100分。短語內(nèi)容涉及到20個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日和其相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)美食、風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)、團(tuán)圓飯、餃子、壓歲錢等;20個(gè)最具代表中國古典文化的名稱，如四大發(fā)明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著名旅游景點(diǎn)，如長城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問答題是用英文對(duì)比中西方傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)與圣誕節(jié);清明節(jié)與萬圣節(jié);七巧節(jié)與情人節(jié);重陽節(jié)與感恩節(jié)。問卷調(diào)查就英語教材內(nèi)容、英語課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習(xí)平臺(tái)中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)匱乏的現(xiàn)狀，習(xí)得中國傳統(tǒng)文化的方式和結(jié)果以及英語教學(xué)中加入中國傳統(tǒng)文化的必要性等方面進(jìn)行調(diào)查。

　　(四)調(diào)查結(jié)果

　　1．試卷測驗(yàn)的結(jié)果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數(shù)為24人，只占學(xué)生總?cè)藬?shù)20%的比例，英語教育55分以上的人數(shù)是13人，占55分以上學(xué)生人數(shù)的54%，主要原因是15級(jí)的英語專業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語4級(jí)考試，而4級(jí)考試的必背單詞詞中有與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的單詞背誦。非英語專業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語3級(jí)的考試，不會(huì)涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計(jì)32人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的27%，即使是每天接受中國傳統(tǒng)文化教育的中文系學(xué)生，對(duì)于英語表達(dá)中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問卷分值在55分以上為25人，占教師總?cè)藬?shù)83%，但是85分以上的教師人數(shù)只有5人。而且試卷測試的問答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的內(nèi)容給出了詳細(xì)的闡述，而對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的回答多數(shù)是用漢語來替代，盡管簡答的內(nèi)容是極其簡單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調(diào)查的結(jié)果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的缺失情況嚴(yán)重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問卷調(diào)查的結(jié)果上述問卷調(diào)查結(jié)果顯示93%左右的'同學(xué)和老師認(rèn)為英語教材內(nèi)容和英語課堂教學(xué)活動(dòng)多數(shù)圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國傳統(tǒng)文化;只有在過級(jí)等大型考試中需要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習(xí);只有7%的教師和學(xué)生會(huì)在英語學(xué)習(xí)過程中將英美文化和中國文化進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統(tǒng)文化。所有參與調(diào)查的教師和學(xué)生都會(huì)利用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)或娛樂活動(dòng)，幾乎人人都會(huì)操作和運(yùn)用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但86%的教師和學(xué)生認(rèn)為自媒體平臺(tái)中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)資源缺乏，12%的教師或?qū)W生不清楚的可能原因是沒有做過相關(guān)資料的查詢。此外，其他問卷問題中也會(huì)有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績較低的學(xué)生對(duì)英語課堂教學(xué)從沒有參與過，對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容等會(huì)涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認(rèn)為用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力很重要，在課內(nèi)外教學(xué)中加入中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺(tái)幫助他們習(xí)得和交流中國傳統(tǒng)文化。綜合上述調(diào)查結(jié)果，可以得出目前高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，教師和學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺(tái)為中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供保障的結(jié)論。

　　二、高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的原因

　　(一)大環(huán)境的因素

　　大多數(shù)高校的大學(xué)生從小是在家長和老師的“語數(shù)外必須得高分，考試成績最重要”的應(yīng)試教育理念下長大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數(shù)和英語輔導(dǎo)班，對(duì)于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，僅限于語文教材和相關(guān)測試卷的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)會(huì)閱讀技巧和寫作技巧才是語文得高分的法寶，而那些與考試無關(guān)的詩詞鑒賞、禮儀規(guī)范或經(jīng)典名著的閱讀等會(huì)被大多數(shù)家長認(rèn)同為“浪費(fèi)時(shí)間和精力的無用功”。因此，孩子從小應(yīng)該汲取我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)就這樣過早地被教師和家長扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專有所長的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì)答題不會(huì)思考的大學(xué)生機(jī)器，他們用漢語都無法全面細(xì)致地闡述中國傳統(tǒng)文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙?duì)外交流。

　　(二)高校英語教材和教學(xué)活動(dòng)的因素

　　目前各大高校非英語專業(yè)的《大學(xué)英語綜合教程》系列和英語專業(yè)使用教材如《綜合英語教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì)按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對(duì)教材出現(xiàn)的相關(guān)英美文化背景知識(shí)展開之后，更多的精力則偏重于語法知識(shí)、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識(shí)的輸入，很少聯(lián)系中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)將中外文化進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復(fù)背單詞、練習(xí)過級(jí)真題等內(nèi)容，從而達(dá)到通過期末考試，順利地拿到相應(yīng)的過級(jí)證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國傳統(tǒng)文化的傳播在高校的英語應(yīng)試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識(shí)文化底蘊(yùn)和課堂教學(xué)內(nèi)容會(huì)直接影響到學(xué)生知識(shí)層面和文化素質(zhì)，作為一名英語教師本身應(yīng)該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長起來的高校英語教師在進(jìn)入英語專業(yè)之后，大多數(shù)人的語言習(xí)得過程也同樣圍繞背單詞、提高聽說讀寫譯等基本技能和英美等國家的文學(xué)、歷史及文化而展開，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學(xué)過程中，沒有能力向?qū)W生展示本國文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本族傳統(tǒng)文化的熱忱。

　　三、高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的危害

　　高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的缺失會(huì)對(duì)文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語專業(yè)的公共英語課程和英語專業(yè)的專業(yè)英語課程，高校英語課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設(shè)的目的是讓每一位受過高等教育的學(xué)生都能用英語這一國際語言對(duì)外交流，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，高校英語教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)著“中國文化走出去”的重大責(zé)任，然而現(xiàn)在的英語教學(xué)體制仍沿用傳統(tǒng)的應(yīng)試英語和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國傳統(tǒng)文化的輸入和輸出嚴(yán)重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語交流過程中傳播中國文化的能力，他們對(duì)英美文化的認(rèn)同甚至超過了對(duì)母語文化的認(rèn)同，中國文化傳播面臨著前所未有的危機(jī)。那些缺少文化底蘊(yùn)的大學(xué)生，不僅會(huì)在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì)遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語學(xué)科知識(shí)不更新、持續(xù)應(yīng)試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì)需求培養(yǎng)人才以及中西方文化嚴(yán)重失衡等方面因素，會(huì)讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對(duì)其生存和發(fā)展形成嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從人類文明的發(fā)展歷史來看，對(duì)于一個(gè)民族而言，這兩種危機(jī)的爆發(fā)被稱作“最危險(xiǎn)的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險(xiǎn);一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對(duì)于外敵侵略的亡國之險(xiǎn)，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強(qiáng)盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內(nèi)涵的多少，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才基地的高校，應(yīng)該將本族文化危機(jī)與民族危機(jī)聯(lián)系在一起，視民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語教學(xué)中由于各種因素導(dǎo)致了中國文化嚴(yán)重缺失，繼而產(chǎn)生了相對(duì)的危害性。為了彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學(xué)中的缺失，高校英語教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化論文4

　　一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失

　　我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。

　　（一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失

　　在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒能意識(shí)到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。

　　（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失

　　面對(duì)挫折是一個(gè)人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。

　　（三）尊重自我的文化信仰缺失

　　在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來思考問題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計(jì)較，沒有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個(gè)人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。

　　二、中國傳統(tǒng)文化的青春力量

　　面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。

　　（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我

　　中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的.目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。

　　（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我

　　在中國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄�上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。

　　（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我

　　中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標(biāo)尺。

中國傳統(tǒng)文化論文5

　　摘 要：

　　舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　關(guān)鍵詞：

　　舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨(dú)具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會(huì)宗教活動(dòng)的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項(xiàng)以強(qiáng)身健體、娛樂身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　1 民間舞獅習(xí)俗與中國宗教文化

　　宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)。”《大智度論》曰：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊�！薄毒S摩詰所說經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時(shí)“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對(duì)獅子認(rèn)識(shí)的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動(dòng)。“于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會(huì)’、‘香會(huì)’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來的“行香走會(huì)”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會(huì)”的隊(duì)伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊(duì)供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊(duì)伍的尊重。

　　舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì)民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨(dú)角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�

　　綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。

　　2 民間舞獅習(xí)俗與中國地域文化

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

　　中國的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的.表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊�獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對(duì)西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。

　　應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

　　貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對(duì)獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨(dú)具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂志》曾對(duì)“五方獅子舞”有過專門的記載：

　　“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�

　　說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對(duì)應(yīng)。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因?yàn)槲迳�之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟(jì)州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚(yáng)中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著舞獅表演進(jìn)入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺(tái)刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺(tái)獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習(xí)俗與中國民俗文化

　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價(jià)值�！盵13]中國民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會(huì)和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì)和民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會(huì)起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會(huì)活動(dòng)。據(jù)《北京廟會(huì)》一書中記載，北京地區(qū)的廟會(huì)起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。

　　在北京的民間廟會(huì)中，行香走會(huì)的歷史十分悠久了，而在香會(huì)中獅子會(huì)的地位是十分顯赫的。獅子會(huì)中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們?cè)诿耖g香會(huì)中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會(huì)”[14]。由此可以看出當(dāng)時(shí)獅子會(huì)的規(guī)模，它們與民間其他香會(huì)一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì)，又稱為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì)與其他民間香會(huì)的有機(jī)結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會(huì)娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容�！懊耖g游戲與競技活動(dòng)和節(jié)日娛樂活動(dòng)的緊密結(jié)合，使活動(dòng)的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對(duì)近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊(yùn)含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜健Ｄ溪{表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財(cái)興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動(dòng)，人們?cè)诿袼坠?jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強(qiáng)了民族的凝聚力、弘揚(yáng)了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

　　4 結(jié)束語

　　馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。綜觀舞獅活動(dòng)在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時(shí)稱為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會(huì)我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項(xiàng)集舞獅、武術(shù)、音樂、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂表演活動(dòng)�？偟膩砜�，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對(duì)中國優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)�！耙粋�(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則�！痹谑澜缟现灰�有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現(xiàn)的對(duì)中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

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中國傳統(tǒng)文化論文6

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當(dāng)一部分是反映中國傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對(duì)配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學(xué)和語言學(xué)的角度，對(duì)中國中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”�？梢娭V語來自民間，既是群眾經(jīng)驗(yàn)累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學(xué)小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對(duì)現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統(tǒng)的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會(huì)以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障�；橐龅姆�(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對(duì)于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對(duì)女方而言，“男怕進(jìn)錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯(cuò)”。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語以自己靈活生動(dòng)的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、從諺語看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)品行準(zhǔn)則

　　傳統(tǒng)的中國家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對(duì)方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì)讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準(zhǔn)則

　　經(jīng)過漫長的封建社會(huì)，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對(duì)女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對(duì)感情貞賢不移，對(duì)男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅(jiān)貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì)受到輿論的譴責(zé)和社會(huì)的歧視。在古代男權(quán)社會(huì)中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。

　　(三)容貌準(zhǔn)則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛慕之情。但在諺語中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”。“媳婦娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭�(biāo)準(zhǔn)是有一定的歷史原因和社會(huì)原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會(huì)原因，一方面，在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對(duì)象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過安穩(wěn)日子。

　　(四)年齡準(zhǔn)則

　　在我國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國古代很早就對(duì)男女婚齡做了規(guī)定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門第準(zhǔn)則

　　在中國傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來十分強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門第要相等，條件要相當(dāng)，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語所說：“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì)里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)在本階級(jí)內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的.階層里尋找配偶，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識(shí)、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

　　(六)家教準(zhǔn)則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對(duì)婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)注重才能

　　幾千年來，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國社會(huì)的發(fā)展，才能對(duì)于男子來說極其重要，男子可以憑借知識(shí)和才能進(jìn)入上層社會(huì)，并且受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。才能是男子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì)對(duì)性別的一種定位。因此對(duì)女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財(cái)”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財(cái)”指的是錢財(cái)，包括門樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財(cái)”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門樓”；“會(huì)選的選兒郎，不會(huì)選的選家當(dāng)”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們?cè)趦?nèi)心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對(duì)于情感的注重遠(yuǎn)超過對(duì)容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財(cái)勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎(chǔ)。諺語有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對(duì)方的職業(yè)

　　自古以來，男主外、女主內(nèi)，所以讀書、種田、對(duì)外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個(gè)重要的條件來考慮，與此相關(guān)的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅(jiān)貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過諺語對(duì)它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對(duì)中國傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

中國傳統(tǒng)文化論文7

　　今天，我看了一段“圣德教育，改變命運(yùn)”的紀(jì)錄片，看完后，我百感交集……。

　　紀(jì)錄片的內(nèi)容是這樣的：故事一開始就以世界各地的災(zāi)難引出“想要救現(xiàn)在的世界，必須回到兩千多年前的中國的`觀點(diǎn)，專家認(rèn)為：只有代表中國精神和靈魂的傳統(tǒng)文化才能改變現(xiàn)狀，端正人們的價(jià)值觀。而這偉大的傳統(tǒng)文化，在西文的影響和侵蝕下，幾乎要后繼無人了。所以我們要領(lǐng)悟“儒佛道”的核心思想，并在現(xiàn)實(shí)生活中付諸行動(dòng)，弘揚(yáng)偉大的傳統(tǒng)文化，讓中華文化經(jīng)久不息。

　　看完后，一個(gè)個(gè)“仁、義、禮、智、信”的字眼還在我腦海中久久回蕩。

　　現(xiàn)在社會(huì)上有部分人的潛意識(shí)是西方的文化更先進(jìn)，于是不斷地“洋化”，甚至比西方人還要西人，比如說：那些崇尚所謂的自由而脫光衣服游行的蕩|婦;那些為了賺錢而使用地溝油的奸商;那些為了推銷汽車而一絲不掛的車模;那些為了贏得一臺(tái)電腦而脫衣服的女性等等。如果說這是求“自由”、為了錢，就不顧羞恥;那什么又是尊嚴(yán)呢?有部分人認(rèn)為古代的東西聽不懂、不理解就是糟粕，誰又能說不是這些人見識(shí)短淺呢!

　　我認(rèn)為古代的文化十分偉大，不然漢語怎么成為世界上最偉大的語言!就比如說“圣”字古代的寫法由“耳、口、土”組成，“耳”代表要擅于聽聞、觀察，擅于發(fā)現(xiàn);“口”代表要傳播倫理教育;一個(gè)類似站在地上的彎腰的人代表要結(jié)合實(shí)際，腳達(dá)實(shí)地，付諸行動(dòng)。

　　我們不能讓博大精深的中華文化消失于我們這一代，我們要繼承中華民族的精神，宣講優(yōu)秀的古文明，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化論文8

　　摘要：偉大的音樂家柴可夫斯基曾經(jīng)指出：“音樂是上天賜給人類的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦�！倍�薩克斯憑借著充滿熱情而又包含內(nèi)涵的藝術(shù)演唱，讓我們領(lǐng)略到西方樂器的獨(dú)特藝術(shù)魅力。將薩克斯與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發(fā)揚(yáng)，也會(huì)讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加包容、完善。

　　關(guān)鍵詞：薩克斯;傳統(tǒng)文化;融合

　　薩克斯是一種將銅管樂器與木管樂器進(jìn)行結(jié)合而創(chuàng)造出的一種新的西方樂器。其既有銅管樂器的特點(diǎn)，又具有木管樂器的特色，音色柔和又十分厚重，表現(xiàn)形式雖然較為簡單，卻也不失精致。隨著時(shí)間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經(jīng)在中國經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間[1]。薩克斯富有感染力的特點(diǎn)，以及別具一格的風(fēng)格，為中國民眾帶來了與東方樂器不同的藝術(shù)享受，并深受中國人民的喜愛。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛，其不僅僅代表了一個(gè)樂器的發(fā)展歷史，也見證了中西方文化的交流過程。本文從薩克斯的藝術(shù)特征出發(fā)，介紹了中國和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對(duì)薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)行了研究。

　　一、薩克斯概述及其藝術(shù)價(jià)值

　　薩克斯由比利時(shí)的一位名為阿道夫的音樂家于1842年發(fā)明的。當(dāng)時(shí)阿道夫的最初構(gòu)想，只是要設(shè)計(jì)出一款較為低音的樂器，來適應(yīng)室外的演出活動(dòng)。但是，在實(shí)際的設(shè)計(jì)和制造的過程中，他并沒有完成預(yù)期的設(shè)計(jì)效果，卻意外地使薩克斯得以問世。薩克斯一經(jīng)問世就得到了很多音樂家和作曲家的強(qiáng)烈支持和一致認(rèn)可。從薩克斯的發(fā)展歷程來看，與很多西方傳統(tǒng)樂器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經(jīng)歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過程。薩克斯在其發(fā)展的過程中取得了較高的藝術(shù)成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創(chuàng)造者，阿道夫本人進(jìn)行選擇的。這些作品在演奏時(shí)，不僅情感生動(dòng)而且音色十分渾厚，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱薩克斯作品中的經(jīng)典，由于這部作品簡單清雅的特點(diǎn)，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的人認(rèn)識(shí)了薩克斯這一樂器。從薩克斯的認(rèn)可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術(shù)價(jià)值。首先，世界上絕大部分國家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊(duì)樂器之中，這足以證明薩克斯在樂器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂表演中的標(biāo)準(zhǔn)樂器，在一場基本的爵士樂演奏中，對(duì)薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經(jīng)逐漸得到了廣大作曲家和音樂家的喜愛[2]。很多音樂方面的學(xué)者被薩克斯獨(dú)特的音域特征所吸引，不僅對(duì)薩克斯予以了高度的評(píng)價(jià)，這些音樂家也積極地對(duì)一些優(yōu)秀音樂作品進(jìn)行了改編，使其能夠適應(yīng)薩克斯演奏的特點(diǎn)。

　　二、中國和西方文化的交流與碰撞情況

　　長期以來，西方樂器的演奏家們都對(duì)中國文化有著極大的興趣。而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的工作者來說，他們也在時(shí)刻關(guān)注著西洋音樂的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。中國和西方通過相互的借鑒和交流，逐漸意識(shí)到不同文化對(duì)于民族發(fā)展的重要性。西方學(xué)者通過將本國文化與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，慢慢感受到了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并努力與中國文化進(jìn)行交流，并將優(yōu)秀的成果應(yīng)用于本民族文化的創(chuàng)新。中國和西方文化通過不斷的交流和碰撞，使各國文化不再是一個(gè)孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。

　　三、薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合研究

　　1.薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合過程

　　19世紀(jì)90年代后期，薩克斯開始在中國傳播起來。但是當(dāng)時(shí)我國是把薩克斯作為一種舶來品，并沒有對(duì)其加以利用和重視。到了20世紀(jì)三四十年代，在我國上海的歌舞廳才逐漸出現(xiàn)薩克斯的演奏。在演奏的過程中，演奏者不僅用薩克斯對(duì)西方音樂進(jìn)行演繹，也開始嘗試用薩克斯演奏中國音樂，當(dāng)然這種情況在當(dāng)時(shí)還比較少見。改革開放以后，隨著新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國和西方之間的藝術(shù)文化交流變得越來越密切，也是在這個(gè)時(shí)候我國將薩克斯首次應(yīng)用在軍隊(duì)樂器中。薩克斯的出現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)樂器形成了很好的互補(bǔ)，在一定程度上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)樂器的空白。薩克斯憑借西洋樂器的特點(diǎn)，奠定了其在中國樂器史上的重要地位。薩克斯應(yīng)用到軍隊(duì)樂器以后，人們又開始在爵士和流行樂器中對(duì)薩克斯進(jìn)行使用。隨著薩克斯的普及，憑借著一些較為優(yōu)秀的音樂作品，吸引了大量的學(xué)習(xí)者。在各類傳媒活動(dòng)和商業(yè)演出中，也越來越多地出現(xiàn)了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時(shí)，西方的一些著名薩克斯演奏家和一些知名樂團(tuán)開始來我國進(jìn)行商業(yè)演出。隨著演出影響的擴(kuò)大，薩克斯也漸漸為一些小學(xué)生所熟知。薩克斯在中國的演奏也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢，我國已經(jīng)有相當(dāng)多的小學(xué)生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛好，同時(shí)也有很多小學(xué)生能夠用薩克斯進(jìn)行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來看，我國已經(jīng)有很多優(yōu)秀的'音樂作品正在逐漸地為世界所熟知。我國的一些優(yōu)秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進(jìn)行演奏的曲目。我國薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時(shí)間，對(duì)我國大量的優(yōu)秀曲目，進(jìn)行了改編。在改編過程中，他們將有些中國古典曲目改編成了中國傳統(tǒng)樂器與薩克斯相結(jié)合的演奏形式，也將一些傳統(tǒng)的知名曲目直接改編成了薩克斯獨(dú)奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛，也使我國的一些優(yōu)秀音樂曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。

　　2.薩克斯與中國傳統(tǒng)文化融合的探索

　　在對(duì)薩克斯進(jìn)行一段時(shí)間的接觸和學(xué)習(xí)后，筆者認(rèn)為薩克斯與很多西方音樂不同，它沒有西方搖滾樂器中較為嘈雜的元素，也沒有為了去追求所謂的流行而對(duì)自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂形式。要想真正對(duì)薩克斯進(jìn)行了解，演奏出較為成功的藝術(shù)作品，就要對(duì)中國和西方古典樂器進(jìn)行深入了解。在薩克斯與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的過程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質(zhì)疑的聲音。很多人認(rèn)為薩克斯是一種西方的傳統(tǒng)樂器，與中國傳統(tǒng)文化之間并沒有任何聯(lián)系可言。還有的人認(rèn)為，中國自身的樂器更加符合本民族的欣賞習(xí)慣，將中國傳統(tǒng)文化與薩克斯進(jìn)行結(jié)合，會(huì)阻礙中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化逐漸喪失主體性。事實(shí)證明，這些人的擔(dān)心是十分沒有必要的。中國傳統(tǒng)文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風(fēng)格無疑也給我們帶來了類似的感受。中國傳統(tǒng)文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現(xiàn)。從薩克斯音樂的本身情況來看，它的音樂非常簡單、流暢且較為單純。但是在單純的同時(shí)，也兼容了世界上很多不同音樂的特征，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效融合。筆者在對(duì)薩克斯的學(xué)習(xí)過程中，在這方面進(jìn)行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合在風(fēng)格上能夠得到有效的統(tǒng)一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過程中，為薩克斯表演增加了中國傳統(tǒng)文化的特色。在加入中國元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂、爵士音樂以及搖滾音樂與薩克斯的演奏進(jìn)行了二次結(jié)合，對(duì)《旋轉(zhuǎn)激情》這支音樂作品，進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，得到了不錯(cuò)的反響。我們應(yīng)該用正確的觀點(diǎn)去看待薩克斯，不能因?yàn)樗�是西方的樂器就�?duì)其懷有不滿和偏見。同時(shí)也應(yīng)該在已有的對(duì)樂器的演奏和研究理論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)貙?duì)外國音樂的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒。我們要努力尋找中國樂器與薩克斯演奏之間的契合點(diǎn)，并盡量為這兩者之間創(chuàng)造一定的聯(lián)系。只有這樣我國的樂器才能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，也可以將薩克斯的發(fā)展上升到一個(gè)更高的層面。這就對(duì)薩克斯的演奏人員以及相關(guān)工作者提出了更加嚴(yán)格的要求。從目前的情況看，雖然國內(nèi)已經(jīng)有一少部分音樂家將薩克斯與本民族的音樂進(jìn)行了一定的融合，但是我們對(duì)于薩克斯的改編還處于較為初級(jí)的層面，對(duì)于薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合研究，還有很長的一段路要走，需要我們每一個(gè)音樂工作者的共同努力。

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　　[1]趙博.淺談薩克斯在我國發(fā)展受到的誤解與原因及解決方法[J].大眾文藝:理論,20xx(6).

　　[2]李雨生.論薩克斯管在現(xiàn)代器樂體系中的定位和發(fā)展[J].音樂探索,20xx(2).

　　[3]石延濤.淺談薩克斯管演奏中常見問題及解決方法[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,20xx(6).

中國傳統(tǒng)文化論文9

　　摘要：

　　中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級(jí)管理來說，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個(gè)熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用�；�于此，筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級(jí)管理工作開展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統(tǒng);管理之道;班級(jí)管理

　　一、前言

　　中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會(huì)的方方面面�？梢哉f在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級(jí)管理工作中，會(huì)對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級(jí)管理的意義，以及分析班級(jí)管理對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級(jí)管理工作開展有所參考。

　　二、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級(jí)更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對(duì)于高校班級(jí)管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì)讓整個(gè)班級(jí)變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級(jí)更公平

　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長避短。而對(duì)于班級(jí)管理，如果管理者能對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì)感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于參與班級(jí)活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的班級(jí)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)

　　無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。作為班級(jí)管理來說，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照?qǐng)?zhí)行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4.“無為而治”可以讓管理后的班級(jí)更加民主

　　“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對(duì)立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會(huì)不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對(duì)于班級(jí)管理來說，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級(jí)管理則更加民主，讓學(xué)生在班級(jí)管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。

　　三、班級(jí)管理是大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要引導(dǎo)

　　分析班級(jí)管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的.契機(jī)。通過多年的班級(jí)管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級(jí)管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點(diǎn)。

　　1.班級(jí)管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級(jí)管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級(jí)管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì)在良好的課堂秩序中學(xué)到知識(shí)。另外，在班級(jí)管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會(huì)要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　2.班級(jí)管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣

　　班級(jí)管理有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級(jí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理?xiàng)l例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對(duì)集體、對(duì)他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級(jí)管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺意識(shí)班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級(jí)管理中，可以慢慢認(rèn)識(shí)到班規(guī)存在的必要性及對(duì)于個(gè)體意義的重要性，也會(huì)自然而然形成遵守班級(jí)管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識(shí)。

　　四、中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理改進(jìn)大學(xué)生行為習(xí)慣的建議

　　正是由于班級(jí)管理對(duì)于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級(jí)管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

　　1.班級(jí)管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣

　　教育的目的就是育人，對(duì)于班級(jí)管理來說，更應(yīng)該將對(duì)學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級(jí)管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級(jí)管理對(duì)促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級(jí)班規(guī)時(shí)，或針對(duì)現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對(duì)班級(jí)班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現(xiàn)，又能為班級(jí)做出貢獻(xiàn)的人。

　　2.班級(jí)管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)

　　班級(jí)管理一直說班規(guī)，會(huì)給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊(duì)，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂�，F(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨(dú)立思考，也喜歡自由自在。所以在班級(jí)管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對(duì)他們喜聞樂見的方式展開班級(jí)管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級(jí)管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級(jí)管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級(jí)管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級(jí)行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時(shí)強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。

　　3.班級(jí)管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，本人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級(jí)的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級(jí)成員組隊(duì)管理，每組隊(duì)員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個(gè)小隊(duì)中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊(duì)成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。

　　4.班級(jí)管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個(gè)性

　　良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識(shí)，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級(jí)管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要?jiǎng)?chuàng)新班級(jí)管理形式。首先你要明確班級(jí)管理目的是營造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級(jí)管理中要讓學(xué)生在一些班級(jí)管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

　　五、結(jié)束語

　　中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f是班級(jí)管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì)在今后工作生活中深入研究。

中國傳統(tǒng)文化論文10

　　一、以豐富的視聽環(huán)境營造傳統(tǒng)文化氛圍

　　《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展�！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

　　（一）利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

　�。ǘ�）選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長走過時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來，幼兒通過對(duì)這些畫面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

　　（三）利用語音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們?cè)谟變阂蝗丈�活中安排多個(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對(duì)這些聲音從來沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

　　（四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請(qǐng)家長進(jìn)園開展相關(guān)活動(dòng)�？傊�，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

　　二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動(dòng)

　　歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的'傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動(dòng)。

　�。ㄒ唬┩怀龉�(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對(duì)不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長可短。長的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng)；短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

　�。ǘ�）重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃；節(jié)日前一至兩周美術(shù)�？平處煵贾孟鄳�(yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來布置班級(jí)環(huán)境；節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物；園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開展。二是需要家長在過節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動(dòng)。四是需要家長特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

　　三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透傳統(tǒng)文化教育

　　“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

　�。ㄒ唬┰谟變阂蝗栈顒�(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透傳統(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統(tǒng)語言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)（或語言區(qū)）設(shè)置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩歌、整體認(rèn)讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關(guān)的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩”，家長在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認(rèn)讀多少漢字。

　�。ǘ�）以靈活、多變的形式滲透傳統(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、武術(shù)表演等。

　　（三）選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學(xué)主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩欣賞后進(jìn)行國畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩國畫的賞析，就是將語言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。

　　幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。

中國傳統(tǒng)文化論文11

　　我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

　　自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的'吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。

　　今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長一些�！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家�！崩蠋煹募�勵(lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。

　　書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。

中國傳統(tǒng)文化論文12

　　摘要：在高職高專院校的山水畫教學(xué)中，教師大部分的時(shí)間和精力用于繪畫技法的傳授，注重用筆用墨等技法訓(xùn)練。僅僅掌握山水畫基本技法對(duì)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展是不足的，把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美思想融入山水畫教學(xué)，學(xué)生的繪畫能力及鑒賞水平都能大幅度提高，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：山水畫教學(xué)；傳統(tǒng)文化；精神內(nèi)涵；藝術(shù)賞析

　　在高職高專院校的山水畫教學(xué)中，一般是把傳統(tǒng)山水畫的臨摹作為教學(xué)的基礎(chǔ)，教師安排了充足的課時(shí)量，付出了辛苦的勞動(dòng)，中國畫傳統(tǒng)教學(xué)臨摹是學(xué)習(xí)山水畫的必經(jīng)之路，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在整個(gè)山水畫的教學(xué)中教師注重本學(xué)科藝術(shù)語言的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)用筆的提、按、轉(zhuǎn)、折，及用墨的干、濕、濃、淡之變化。本學(xué)科結(jié)束時(shí)的評(píng)分通常是根據(jù)學(xué)生臨摹的山水畫，從臨摹作品的造型及用筆用墨用色的變化上進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣近乎片面的教學(xué)模式在短期會(huì)取得一定的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式會(huì)弱化山水畫中重要的基本文化內(nèi)涵，因此，必須把山水畫扎根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，把本民族傳統(tǒng)文化的審美思想、形式，及藝術(shù)語言的特性融入日常的山水畫教學(xué)之中，逐步提高學(xué)生的山水畫欣賞水平和鑒賞能力。山水畫藝術(shù)是畫家人格與人生修煉的體現(xiàn)，也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與民族文化的精神內(nèi)涵息息相關(guān)，通過綜合教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫水平和人文素養(yǎng)同步發(fā)展。

　　一、研習(xí)經(jīng)典作品，從中感悟傳統(tǒng)文化

　　從山水畫臨摹教學(xué)出發(fā)，先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國畫的工具與材料，然后進(jìn)行簡單的繪畫實(shí)踐，熟悉工具材料的使用，練習(xí)單個(gè)山石、樹木、云水等景物。再進(jìn)行樹木與山石組合實(shí)踐。隨著各種技法的訓(xùn)練完善，學(xué)生有能力對(duì)中國歷代名家山水畫進(jìn)行臨摹，此時(shí)在山水畫的教學(xué)中就不能一味地追求繪畫技法的純熟，而是在臨摹教學(xué)中逐步把中國傳統(tǒng)文化文脈融入到其中，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，培育學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在學(xué)習(xí)宋畫這一章節(jié)里我們重點(diǎn)選擇山水畫大家郭熙的代表作品《早春圖》，引導(dǎo)學(xué)生分析此幅作品描繪的景物，體會(huì)在初春時(shí)節(jié)畫家感到萬物初醒，大自然充滿生機(jī)的意蘊(yùn)，通過臨摹學(xué)習(xí)構(gòu)圖及用筆用墨的技巧。此時(shí)在有一定的技法基礎(chǔ)上，就要花一部分時(shí)間在山水畫作品里分析中國的傳統(tǒng)文化，開拓學(xué)生視野。我們先從畫家學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美思想及繪畫風(fēng)格入手，闡述中國傳統(tǒng)文化精髓。傳統(tǒng)的儒家文化重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理，用“仁愛”的目光去分析事物。子曰：“知者樂水，仁者樂山。”[1]把大自然中的一山一水花草樹木都寓意于人的思想情感里，通過對(duì)自然的深切體會(huì)來感悟人的思想精神，完善健全的人格和審美理想。山水畫根植在本土文化沃土里，筆墨也包涵了內(nèi)在的中國藝術(shù)精神。筆為中國畫的筋骨，墨是中國畫的血肉，筆墨成為形而上的精神就是道。筆墨不僅是中國畫的基本技法，是民族審美標(biāo)準(zhǔn)的根本體現(xiàn)，筆墨也成為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，也是中國畫美學(xué)里的重要內(nèi)容之一。郭熙作為宋代具有修養(yǎng)全面的翰林圖畫院的院長，在山水畫的實(shí)踐與理論上都有突出的貢獻(xiàn)。在理論上提出“三遠(yuǎn)法”即高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，奠定中國畫的透視觀。在《早春圖》畫家認(rèn)真觀察四季景物的不同，風(fēng)雨明晦，及四時(shí)朝暮之多變化無常。創(chuàng)作出與之相對(duì)的繪畫筆法，例如畫初春的樹木獨(dú)創(chuàng)形狀像鹿角取名鹿角筆法，形狀如蟹爪的枝頭取名蟹爪筆法，所畫的山石技法形如鬼面、云頭皴的畫法，極大豐富了山水畫藝術(shù)語言。這些繪畫技法產(chǎn)生是畫家從自然的變化規(guī)律來感悟人生真諦，人和自然相互融合化為一體。郭熙在《林泉高致》這部山水理論著作中寫道：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡�！盵2]體現(xiàn)出人與自然的.密切關(guān)系，所以欣賞中國畫僅從形式和景物上看是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是片面的，要更好鑒賞中國繪畫就要從更深的傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入山水畫藝術(shù)中，體味山水畫的物理性、畫理性、情理性。也是一陰一陽謂之道。

　　二、探究畫家精神內(nèi)涵，關(guān)乎山水畫的形式及境界

　　山水畫講品格，講文心，講畫意。因此對(duì)畫家的綜合素養(yǎng)要求極高。畫家不僅要具有深厚的學(xué)識(shí)，精通百家之學(xué)，山水畫的實(shí)踐活動(dòng)更是畫家對(duì)人生思考的整體展現(xiàn)。在山水畫的教學(xué)里，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)畫家在繪畫里所流露出的人生精神內(nèi)涵及筆墨意趣，更好地讀懂并理解繪畫形式之外的畫意畫境。在臨摹名畫的教學(xué)活動(dòng)中不僅訓(xùn)練各流派的筆墨技法，還要培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美品位。對(duì)中國古畫的臨摹學(xué)習(xí)中，元四家的山水名作是學(xué)習(xí)的典范。元代是中國歷史的上特殊時(shí)期。由于蒙古族對(duì)漢族的統(tǒng)治，產(chǎn)生了民族關(guān)系的對(duì)立。在文化上也有較大的分歧。此時(shí)的山水繪畫形式、藝術(shù)風(fēng)格、審美思想、筆墨技法運(yùn)用都有了很大變化，在山水畫發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。在教學(xué)中可重點(diǎn)闡述藝術(shù)形式多樣性，深層次理解掌握中國畫構(gòu)圖章法筆墨表現(xiàn)，不同風(fēng)格流派的審美特征。在教學(xué)中筆者選擇元四家之一個(gè)性突出的倪瓚的山水畫作品作為學(xué)生臨摹的范本，先向?qū)W生介紹山水畫大家倪瓚，字元鎮(zhèn)，好云林。其代表作《六君子圖》《漁莊秋霽圖》《竹子圖卷》等作品，從這些代表作中我們認(rèn)真分析構(gòu)圖法，景物的選擇、運(yùn)筆用墨的技法及畫面所傳達(dá)的審美情感，與倪瓚生平閱歷、學(xué)識(shí)博大極其相關(guān)。倪瓚出生于名門望族，飽攬經(jīng)書，再加上天份極高在繪畫領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟，在山水畫史上的地位突出。在《六君子圖》作品中畫家一河兩岸的取景，傲然屹立在湖邊的六棵松樹、柏樹等象征純潔的六君子，把山水進(jìn)一步轉(zhuǎn)向擬人化，促使筆墨藝術(shù)語言的個(gè)性化的發(fā)展。這幅作品在藝術(shù)語言的運(yùn)用，整體畫面的情感及意境里向我們傳達(dá)在空曠廣袤的一河兩岸的山石荒寒，樹木蕭疏的場景，形成了疏簡的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在臨摹中靜心沉氣去感受。之所以能產(chǎn)生枯淡蕭遠(yuǎn)的畫風(fēng)，在于倪瓚隱逸淡泊處世心態(tài)，流露他向往清靜、悠閑的文人生活，也具有清高孤傲性格。在他的精神世界里“清”與“俗”化清了界限，在社會(huì)動(dòng)亂中他能放棄龐大的家業(yè)過著漂泊隱居的清苦的生活，在自然中釋放情懷實(shí)現(xiàn)其精神價(jià)值。[3]促使中國畫審美傾向發(fā)生了變化，把人品融入畫品注重畫家的思想品行高低，欣賞中國畫不能只從所描繪的景物上鑒賞，而要全面考察畫家生活閱歷、品行、才學(xué)等，進(jìn)一步完善中國畫審美及鑒賞。倪瓚通過描繪太湖煙波浩渺產(chǎn)生空曠蕭涵的藝術(shù)境界，表現(xiàn)其內(nèi)心安然淡泊的處世態(tài)度，是倪瓚畢生的藝術(shù)追求。在教學(xué)中對(duì)作品進(jìn)行深層次的挖掘讓學(xué)生感受山水畫的魅力所在，在臨摹山水畫中體會(huì)畫家人文情懷提高學(xué)生個(gè)人的綜合素質(zhì)，加深對(duì)文學(xué)詩詞的學(xué)習(xí)。

　　三、山水畫教學(xué)里的基本欣賞

　　山水畫作為繪畫形式遵循一定藝術(shù)規(guī)律，用藝術(shù)語言表現(xiàn)出來給觀賞者視覺沖擊，引起情感的共鳴，或挺拔高大、或天真平淡、或?qū)庫o安詳?shù)�，都依賴于藝術(shù)語言運(yùn)用色彩、構(gòu)圖、筆墨等傳達(dá)出來。山水畫在色彩上主要有兩大主流：青綠山水、水墨山水，在山水畫史上青綠山水占重要的一部分�！拔逍姓f”是古文化重要學(xué)說之一，深深影響繪畫的色彩觀，所謂“青綠為文，金碧為質(zhì)”[4]。出現(xiàn)了色彩艷麗的青綠山水（重彩工筆畫）。具有很強(qiáng)的裝飾味，且富麗堂皇。唐代盛行神仙思想，例如李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》，典型的青綠山水，宏偉的布局，色調(diào)金碧輝煌，渲染富貴清朗明麗的藝術(shù)格調(diào)，被皇家貴族所喜愛。青綠山水畫得到發(fā)展成熟。唐代的詩畫大家王維則被尊為水墨山水畫的鼻祖，留下了水墨畫名句“夫畫到之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之工”。墨與水的融合產(chǎn)生出極有墨韻的自然變化，水墨技巧運(yùn)用不斷提高，繪畫題材也轉(zhuǎn)移到描繪大自然田園風(fēng)景，山水畫出現(xiàn)了山莊、湖水、雪景等大自然的景物。到此形成青綠山水、水墨山水兩大體系，為后期山水畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也為山水畫個(gè)性化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。清代著名的山水畫家龔賢是位鶴立雞群的大家，他的畫面里對(duì)水墨的運(yùn)用達(dá)到了極限，畫面里沒有色彩只存在黑白墨色，卻運(yùn)用得很和諧，具有太極圖的演變，渾然天成。對(duì)墨法的運(yùn)用上能層層積墨達(dá)到內(nèi)枯外潤，既有骨力又有圓潤華滋。龔賢的水墨山水畫具有蒼茫渾厚風(fēng)格，在山水畫空間處理藝術(shù)發(fā)展中也有演變的過程，明代畫家董其昌在繪畫理論方面提出山水畫的“南北宗”之分。[5]有學(xué)者認(rèn)為從禪宗頓悟與漸悟的區(qū)別上提出來，也有學(xué)者是從南北地域差別上提出的，筆者也認(rèn)為此依據(jù)更為有力。中國國土資源遼闊延綿幾千里。荊關(guān)被稱為北派的代表者，北方山脈巍峨雄偉，高大挺拔有氣勢，《匡廬圖》《關(guān)山行旅圖》描繪北方壯麗的景色，在構(gòu)圖上創(chuàng)立了全景式大格局的布勢，更有利于表現(xiàn)氣勢磅礴大空間的自然景觀。開創(chuàng)了全景式大空間的山水畫風(fēng)格里程碑，影響山水畫后續(xù)發(fā)展。北宋山水大家范寬其風(fēng)格，“氣象雄偉，峰巒深厚，”代表作《溪山行旅圖》采用特寫鏡頭拉大拉深主要的山峰，這種藝術(shù)形式從正面直取堂堂的山勢給觀賞者強(qiáng)烈的視覺震撼。感受大自然的無比魅力，敬畏自然。董源創(chuàng)造了“披麻皴”和善于使用墨點(diǎn)的繪畫技法，開創(chuàng)了江南山水畫派，具有江南氣候溫潤草木紛擾的魚米之鄉(xiāng)的獨(dú)特感受。在《瀟湘八景圖》里沒有高大挺拔的山勢，更無奇山絕壁，而是用平遠(yuǎn)法把景物推向遠(yuǎn)方，通過蒼茫的遠(yuǎn)山、遠(yuǎn)樹產(chǎn)生無比空曠感。這一風(fēng)格的形成對(duì)后世畫家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在南宋出現(xiàn)著名的邊角構(gòu)圖的大家馬遠(yuǎn)、夏圭的馬一角、夏半邊，轉(zhuǎn)向邊角取景，更加簡潔，留下大片空間給人無限的聯(lián)想。這種簡的不能再簡的構(gòu)圖更加體現(xiàn)畫家具有深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，駕馭藝術(shù)語言運(yùn)用的本領(lǐng)及處理好畫面的空間能力，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意境。這種空曠靜謐與空靈為后來的文人畫家所喜愛，提升山水畫的內(nèi)涵。山水畫筆墨藝術(shù)語言的運(yùn)用也因畫家各人學(xué)識(shí)、生活環(huán)境、性格愛好的差異產(chǎn)生不同的審美情趣，審美追求，促使筆墨的多樣性。在山水畫里首要講究用筆，用筆貴有內(nèi)力不是用蠻力，要沉著痛快除去甜、俗、邪、賴。早在元代趙孟頫提出著名的書畫理論“書畫同源”，縱觀歷史山水畫名家無不是兼具書法大家，現(xiàn)代大家陸儼少先生提出畫家的修煉，全部精力是十分的話，“三分寫字，四分讀書，三分作畫”可以看出書畫是一體的。讀書也是增進(jìn)筆力的關(guān)鍵，用筆墨不是硬學(xué)來的，更多的是畫家文學(xué)及詩詞綜合造詣的積累。欣賞任何一幅好的山水畫作品都講章法、筆墨、色彩，從形式可看到大的主題結(jié)構(gòu)，各種筆法墨法、皴法程式步驟，要從技法的角度去理解，不能僵硬機(jī)械去臨摹。還要超越形式從審美精神的高度去理解，延伸到對(duì)畫家人格品行的關(guān)注，因此畫家的精神品行、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、技能里都沐浴著中國傳統(tǒng)文化的雨露。讓中國畫永放光輝，無窮無盡，永不枯竭。

　　四、結(jié)語

　　山水畫的教學(xué)從文化的本源教導(dǎo)學(xué)生，從單一的繪畫技能的傳授轉(zhuǎn)向人文價(jià)值滲入，以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美思想提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫技能和人文素養(yǎng)的共同發(fā)展。學(xué)習(xí)山水畫能靜觀自我，關(guān)注自然，感受中國畫詩情畫意的意境美，豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生以后的山水畫學(xué)習(xí)與發(fā)展有積極的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]方駿.當(dāng)代中國畫研究[M].南昌:江西美術(shù)出版社,20xx:87.

中國傳統(tǒng)文化論文13

　　摘要:中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)的必修課程，它是對(duì)中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語言文學(xué)專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的意義開始，分析了中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究

　　全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。

　　一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義

　　古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時(shí)期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華

　　中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會(huì)上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會(huì)從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財(cái)富中擇取對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。

　　(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院

　　截止到20xx年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧20xx年前，吸收孔夫子的智慧”

　　這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。

　　(三)從古文化汲取智慧

　　雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對(duì)該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對(duì)待，將會(huì)與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

　　二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位

　　(一)教學(xué)的基本內(nèi)容

　　漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對(duì)學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

　　(二)針對(duì)性人才培養(yǎng)

　　漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對(duì)其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評(píng)論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對(duì)文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會(huì)的共識(shí)，這對(duì)稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報(bào)紙、電臺(tái)、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的`工作更優(yōu)秀。

　　三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)

　　漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會(huì)變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。

　　(一)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對(duì)此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，并未對(duì)宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。

　　(二)解剖中國文化形成

　　除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時(shí)期開始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對(duì)該時(shí)期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。

　　四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討

　　中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的場景，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實(shí)地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。

　　(一)重視人文素質(zhì)教育

　　受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對(duì)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

　　(二)利用多媒體教學(xué)資源

　　多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。

　　從高�；�礎(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。

　　(三)實(shí)地感受中國文化

　　通過實(shí)地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國960萬平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國古老智慧。

　　五、結(jié)語

　　漢語言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學(xué)科，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì)培養(yǎng)出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。

中國傳統(tǒng)文化論文14

　　論文關(guān)鍵詞：繼承 和諧 發(fā)展

　　論文摘要：中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計(jì)中更能對(duì)自己國家的藝術(shù)特，點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓它更好的給我們指引設(shè)計(jì)之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!

　　中國的書籍發(fā)展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因?yàn)榘盐樟诉@種時(shí)代特征，才使得中國當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨(dú)有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書籍設(shè)計(jì)更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現(xiàn)自己的個(gè)性與氣質(zhì)。

　　1傳承具有民族特色的書籍設(shè)計(jì)

　　任何一種文化或?qū)W科都是在傳承歷史成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。書籍設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對(duì)書籍設(shè)計(jì)的繼承認(rèn)識(shí)是非常不夠的，導(dǎo)致目前書籍設(shè)計(jì)方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設(shè)計(jì)的人，已經(jīng)理不清設(shè)計(jì)的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對(duì)于書籍設(shè)計(jì)來講，這個(gè)趨勢是非常危險(xiǎn)的。書籍設(shè)計(jì)丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設(shè)計(jì)界扎根的話，終究會(huì)被讀者所拋棄。

　　設(shè)計(jì)師們必須經(jīng)過圖形、色彩、文字等諸多設(shè)計(jì)元素的組合與編排來傳達(dá)設(shè)計(jì)的某種意念，全方位的了解、學(xué)習(xí)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語言的繼承，同時(shí)又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性探索。書籍設(shè)計(jì)無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應(yīng)該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設(shè)計(jì)保持創(chuàng)新的態(tài)勢，走向現(xiàn)代的書籍藝術(shù)世界。我國著名設(shè)計(jì)師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優(yōu)秀的書籍設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又把握了時(shí)代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的，是時(shí)代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時(shí)悅目，品時(shí)賞心的。更重要的是可以指導(dǎo)書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，成為中國現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

　　2把握書箱設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)需要追求創(chuàng)新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng)新離不開對(duì)國外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)才能在國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得成功和認(rèn)可�，F(xiàn)代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習(xí)和模仿西方，就會(huì)丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性才是一個(gè)國家設(shè)計(jì)文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊(yùn)涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然具有時(shí)代意義和可貴的前瞻性影響。在設(shè)計(jì)中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒的平衡是每一個(gè)設(shè)計(jì)者需要關(guān)注的間題。 與文化傳承有著最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系呢?

　　首先，我們應(yīng)立足本民族的'文化，從中尋找屬于自身文化標(biāo)記的設(shè)計(jì)特質(zhì)，建立對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的自信。我國傳統(tǒng)書籍裝幀文化從書籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊(cè)葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點(diǎn)，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊(cè)用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內(nèi)襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內(nèi)涵與實(shí)用價(jià)值。這些凝結(jié)了古人設(shè)計(jì)智慧的藝術(shù)構(gòu)造為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。

　　其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個(gè)中國元素;而學(xué)習(xí)國外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，也不是照搬幾個(gè)外國紋樣。在學(xué)習(xí)與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設(shè)計(jì)師趙健對(duì)此曾有過一段精彩的表述:“對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度完全整理好的中國的視覺遺產(chǎn)�！痹�“世界最美的書”評(píng)委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評(píng)論中國書籍設(shè)計(jì)時(shí)曾說“我認(rèn)為你們國家有很好的書籍設(shè)計(jì)師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設(shè)計(jì)�！奔訌�(qiáng)對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的根本。

　　第三，中國傳統(tǒng)文化本身就是一種具有強(qiáng)大包容性的文化，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)用國外設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來完善傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、豐富技術(shù)工藝表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者只有把自己的作品納人社會(huì)的文化系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，將會(huì)給設(shè)計(jì)作品帶來更高的附加值，這將有待于設(shè)計(jì)者從認(rèn)識(shí)上不斷升華、積淀。只有明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任，并站在歷史的基礎(chǔ)上來設(shè)計(jì)未來，才是新的時(shí)代賦予廣大設(shè)計(jì)者的光榮使命與職責(zé)。我國著名裝幀設(shè)計(jì)師呂敬人先生結(jié)合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)的設(shè)計(jì)作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊(cè)大型版本統(tǒng)一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來，運(yùn)用現(xiàn)代理念加以創(chuàng)新變異，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以再生，同時(shí)設(shè)計(jì)師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個(gè)漢文字，這不僅是圖書主題“千字文”最直觀的體現(xiàn)，更是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝完成了對(duì)古代木板印刷形式的演繹和致敬。

　　每個(gè)國家的書籍設(shè)計(jì)都要有自己的與眾不同，否則就會(huì)被異國的設(shè)計(jì)而同化，從而失去自我。書籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計(jì)中更能對(duì)自己國家的藝術(shù)特點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓她更好的給我們指引設(shè)計(jì)之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!

中國傳統(tǒng)文化論文15

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統(tǒng)文化

　　0引言

　　在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等�？梢哉f，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　1注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表。孔子論玉說：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

　　2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

　　中國陶瓷藝術(shù)的`“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美

　　中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛?cè)�、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無窮，蘊(yùn)涵著中國獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。

　　可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨(dú)特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號(hào)。從這個(gè)意義上說，以注重心性長于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅(jiān)信通過進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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