《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記必備[15篇]

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記1

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。

　　所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想，如果非要我用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�

　　這句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。

　　首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。

　　譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話，那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”�？v向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此�！吧�于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會(huì)里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。

　　又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周?chē)�的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)�？v向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

　　也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì)里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

　　無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn)，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式，作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái)，名實(shí)分離，既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威，又滿足了變遷的需要。

　　至此，我不過(guò)是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題�！吧�于斯，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。

　　僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范，我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的`社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過(guò)程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱(chēng)之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書(shū)聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然，這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農(nóng)為生的地方，通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

　　只是驀然回首，人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(zhǎng)于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

　　毋庸置疑，費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解，社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路，方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng)，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話。

　　因?yàn)槭亲鳂I(yè)，寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫(xiě)內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn)，不過(guò)還不至于虛情假意，對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。

　　尚未讀這本書(shū)之前，書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣，聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫(xiě)得真實(shí)、深入，如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

　　我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記2

　　從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的.網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

　　最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。

　　橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō)，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。

　　第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐�做成一件事情就必須有領(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書(shū)筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。

　　第四種權(quán)力稱(chēng)之為時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗�可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。

　　總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó)，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記3

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！�—我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

　　中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

　　一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

　　二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

　　三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

　　四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

　　人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的.過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

　　在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。

　　在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。

　　通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

　　禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。

　　親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。

　　儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。

　　愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記4

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問(wèn)題的分析都給出讓人耳目一新的見(jiàn)解，而本書(shū)中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問(wèn)題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

　　一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

　　費(fèi)孝通先生的這本書(shū)首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋?zhuān)瑹o(wú)外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺(jué)到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們?cè)谟懻撘粋�(gè)問(wèn)題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人眼界小、沒(méi)水平、沒(méi)素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

　　原來(lái)的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問(wèn)題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)中國(guó)都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問(wèn)題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無(wú)效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無(wú)可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。

　　二、文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位

　　費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問(wèn)題并對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一定的回答解釋?zhuān)�即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來(lái)討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。

　　我們先從空間格局來(lái)看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來(lái)進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語(yǔ)言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類(lèi)生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語(yǔ)言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。

　　接下來(lái)再?gòu)臅r(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說(shuō)在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌�的人面�?duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)的方式取三、差序格局

　　在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來(lái)分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在中國(guó)基層社會(huì)所派生出來(lái)的現(xiàn)象。差序格局說(shuō)的是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來(lái)引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

　　費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱(chēng)為團(tuán)體格局；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來(lái)的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來(lái)的差序。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類(lèi)型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來(lái)看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的.行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來(lái)這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱(chēng)為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對(duì)比就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來(lái)說(shuō)明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒(méi)有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

　　既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來(lái)幫助我們更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德�！白雍毖岳�，與命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒(méi)能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋?zhuān)�他�?duì)于“仁”的解說(shuō)都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開(kāi)的，同樣可以論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。

　　四、家族與男女有別

　　在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來(lái)的。費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來(lái)負(fù)擔(dān)，而反過(guò)來(lái)家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

　　在上面我們提到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說(shuō)法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。

　　政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過(guò)程就是激烈的。

　　從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過(guò)程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國(guó)家與國(guó)家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過(guò)程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類(lèi)型其求同的過(guò)程也同樣是激烈的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過(guò)程的男女求同，這影響到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

　　五、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮與法

　　就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來(lái)調(diào)整的，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來(lái)規(guī)范的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來(lái)規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)�！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)�，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無(wú)法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。

　　上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問(wèn)題。我們接下來(lái)就可以來(lái)看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問(wèn)題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，所以說(shuō)像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。

　　在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過(guò)這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問(wèn)題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問(wèn)題，問(wèn)題出于A村民的豬在外覓食的時(shí)候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而A村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國(guó)法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來(lái)有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來(lái)的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒(méi)有建設(shè)起法治秩序。

　　六、鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問(wèn)題

　　在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)利以及時(shí)勢(shì)權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級(jí)以權(quán)力為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。

　　同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來(lái)規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長(zhǎng)老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

　　接下來(lái)我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴權(quán)力的限制。

　　但這并不是說(shuō)中國(guó)社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過(guò)飽和再加上這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒(méi)有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開(kāi)始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國(guó)部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來(lái)解決。

　　再講長(zhǎng)老權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)利之前，我覺(jué)得有兩個(gè)過(guò)程要先提出來(lái)，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過(guò)程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來(lái)這個(gè)概念是想說(shuō)明，屬于社會(huì)繼替所影響的長(zhǎng)老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)權(quán)力是同時(shí)存在的。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類(lèi)問(wèn)題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于長(zhǎng)輩的教化，這是長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程中，這種社會(huì)變遷是由于原來(lái)有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。

　　上面我們說(shuō)了，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開(kāi)來(lái)，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來(lái)改變長(zhǎng)老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過(guò)程的時(shí)候，長(zhǎng)老權(quán)力衰落了，隨著而來(lái)的是時(shí)勢(shì)權(quán)力的抬頭。

　　當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長(zhǎng)老權(quán)力逐漸衰弱這種說(shuō)法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來(lái)固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來(lái)越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無(wú)法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。

　　《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問(wèn)題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列問(wèn)題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問(wèn)題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記5

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

　　中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無(wú)需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的'，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋�鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

　　從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過(guò)暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng)，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線”。

　　而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記6

　　中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑�判改造或�(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

　　首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)�；氐揭郧�，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。

　　一、鄉(xiāng)土本色

　　一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的'人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。

　　二、文字下鄉(xiāng)

　　在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。

　　文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥�間以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

　　關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。

　　三、差序格局

　　“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。

　　四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系

　　麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。

　　維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記7

　　“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？

　　當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

　　從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

　　無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

　　不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)��?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？

　　就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。

　　是的，異鄉(xiāng)的'日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)��?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記8

　　在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的，都是各個(gè)科目的頂尖專(zhuān)家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　不得不說(shuō)，這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。

　　作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說(shuō)法，即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見(jiàn)中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來(lái)，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的.父母親，他們便來(lái)自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最?lèi)?ài)的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感�，F(xiàn)在許多人期望在城市里買(mǎi)一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢(qián)、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂(lè)意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩�感。這種對(duì)安全感的渴望，來(lái)自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛(ài)花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)越野車(chē)，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。

　　作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(zhǎng)老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。

　　不過(guò)，國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見(jiàn)到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國(guó)家發(fā)展的重要因素，而未來(lái)的逆城市化，則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。

　　如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類(lèi)的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類(lèi)的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專(zhuān)制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。

　　有人曾表達(dá)過(guò)自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭(zhēng)吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無(wú)聊至極，無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢(qián)這類(lèi)事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民，但那時(shí)沒(méi)有工廠，沒(méi)有汽車(chē)，沒(méi)有計(jì)算機(jī)，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有核彈頭，也沒(méi)有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)爭(zhēng)”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟�，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記9

　　梳理一下，整部書(shū)講了主要三個(gè)問(wèn)題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？

　　這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開(kāi)始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始研究中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一說(shuō)法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書(shū)目之一，可見(jiàn)這份關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解是多么深刻通透。）

　　鄉(xiāng)土社會(huì)，說(shuō)到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長(zhǎng)久在一個(gè)地方固定下來(lái)，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來(lái)的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來(lái)的文字到了這里成了西洋景，外來(lái)的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來(lái)，文字不如方言來(lái)得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺(jué)得中國(guó)人有人情味，而西方人冷冰冰互不來(lái)往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國(guó)人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長(zhǎng)老權(quán)力，四是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專(zhuān)制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來(lái)自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無(wú)論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。

　　長(zhǎng)老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的'一種權(quán)力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢(shì)權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢(shì)造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢(shì)權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。

　　如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開(kāi)始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開(kāi)始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。

　　這本書(shū)的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以此來(lái)幫助你理解國(guó)情人性。我是一只笨鳥(niǎo)，很多書(shū)需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來(lái)日復(fù)讀深究。作者：位世英

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記10

　　作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱(chēng)作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。

　　家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。

　　但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。

　　中國(guó)家的`擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。

　　夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記11

　　我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有兩點(diǎn)緣由。一是我對(duì)將來(lái)的畢業(yè)論文已有了大致的想法，選題與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的三農(nóng)問(wèn)題相關(guān)。所以讀此書(shū)來(lái)做一些基礎(chǔ)性工作，不至于寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)有理論基礎(chǔ)，一紙空中樓閣。二是經(jīng)過(guò)了三年經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確分析需要有社會(huì)學(xué)的必要知識(shí)，需要有廣闊于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，所以閱讀此書(shū)。溫故而知新，讀此書(shū)已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“產(chǎn)權(quán)”和“二元發(fā)展”問(wèn)題有了更深的認(rèn)識(shí)。

　　這讀書(shū)筆記是在準(zhǔn)備GMAT二戰(zhàn)的過(guò)程中忙里偷閑寫(xiě)的，權(quán)當(dāng)消遣。一共9篇，分九次發(fā)出。其中數(shù)字標(biāo)記部分為書(shū)本內(nèi)容，其余部分為自己的想法。這本書(shū)的最后一章“從欲望到需要”沒(méi)有筆記，只是因?yàn)槲宜�平�?shí)在有限，讀不出什么新的想法。留待以后閱歷豐富了，希望會(huì)有所感悟。

　　一、鄉(xiāng)土本色

　　1.從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。

　　基層：中國(guó)廣大的農(nóng)民，用作者的話說(shuō)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)的初文見(jiàn)于商代甲骨文，字形像是兩個(gè)人相對(duì)著飲食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后來(lái)鄉(xiāng)字慢慢有了地域劃分的意思。這鄉(xiāng)那鄉(xiāng)，彼此獨(dú)立。中國(guó)古代為農(nóng)耕社會(huì)，大多數(shù)人生在泥土上，靠泥土過(guò)一輩子，死后也歸于泥土，因此對(duì)于泥土有特別的親切和敬重感。所以說(shuō)農(nóng)民土里土氣并非無(wú)道理，反而很貼切。一群靠土地聚在一起過(guò)活的人，就是鄉(xiāng)土。

　　近代以來(lái)，商業(yè)的發(fā)展打破了中國(guó)鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)。人們不再依賴土地求生存，脫離了生產(chǎn)，而是在商業(yè)環(huán)節(jié)中謀求職業(yè)，取得薪酬。商業(yè)文化不需要泥土，卻要求眾多交易的場(chǎng)所。因此，土地的價(jià)值也越來(lái)越少地由農(nóng)作物產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)為地租的形式。泥土被視為無(wú)用，大量的土地被覆上水泥，城市由此誕生。李嘉圖的級(jí)差地租說(shuō)明土地的地租高低與土地的肥沃程度相關(guān)，而在現(xiàn)代社會(huì)卻更多的由地域來(lái)決定�？梢钥闯觯�城市生活的本質(zhì)恰恰是反鄉(xiāng)土的，而城鎮(zhèn)的生活便是費(fèi)老所說(shuō)的那個(gè)與基層不完全相同的社會(huì)。

　　2.我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

　　接上面“鄉(xiāng)土”的解釋。由于土地的限制，大多數(shù)人生于斯，死于斯。這在人與人的關(guān)系之間形成了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也都是從小就看慣的，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，即熟人社會(huì)。

　　3.現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的`底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的.....鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

　　《萬(wàn)歷十五年》對(duì)中國(guó)社會(huì)的描述這樣寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)的發(fā)展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及�！狈ɡ淼娜笔�嚴(yán)重制約了技術(shù)的發(fā)展，道德治國(guó)也培養(yǎng)了中國(guó)人說(shuō)一套做一套的作風(fēng)（以道德為綱領(lǐng)的中國(guó)，人們做不到儒家善良卻嚴(yán)苛的要求，又不能違抗，自然會(huì)變得虛偽）。然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法理根本沒(méi)有存在的必要。法律的本質(zhì)是契約精神，而在熟人社會(huì)，關(guān)系本身就是信用。契約無(wú)用，又何來(lái)法律？所以費(fèi)老說(shuō)到：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記12

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自我的看法。

　　一、鄉(xiāng)土本色

　　費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。

　　從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅。或許大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>

　　鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏��?/p>

　　從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗�是“禮治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。

　　費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。

　　二、淺談差序格局

　　“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

　　經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:

　　首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿�病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的'伯叔侄子之類(lèi)的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的

　　費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。能夠這么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

　　而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說(shuō)，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。

　　以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記13

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的探討，全書(shū)從“鄉(xiāng)下人”、“長(zhǎng)老權(quán)力”、“家族”、“男女有別”、“血緣”、“名實(shí)的分離”、“聚村而居”等方面深入剖析了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

　　在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深被費(fèi)孝通先生的思想所吸引。他不僅是一位著名的社會(huì)學(xué)家，更是一位富有感情、充滿智慧的人。他通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和觀察，對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性進(jìn)行了深入的研究和探索。

　　首先，費(fèi)孝通先生對(duì)“鄉(xiāng)下人”的描述讓我深感共鳴。在當(dāng)今社會(huì)，很多人對(duì)“鄉(xiāng)下人”的印象往往是落后、愚昧、保守的代名詞。然而，費(fèi)孝通先生卻從鄉(xiāng)土性的角度出發(fā)，深入分析了鄉(xiāng)下人的生活方式、思維方式和行為習(xí)慣。他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人并非天生保守，而是因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，形成了特有的生活方式和價(jià)值觀念。這種鄉(xiāng)土性使鄉(xiāng)下人更注重實(shí)際、務(wù)實(shí)，也使得他們更加注重家庭、家族和社區(qū)的團(tuán)結(jié)和互助。

　　其次，費(fèi)孝通先生對(duì)“長(zhǎng)老權(quán)力”的探討也讓我深受啟發(fā)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老權(quán)力是一種普遍的現(xiàn)象。這種權(quán)力源于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性，使得長(zhǎng)老們擁有更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而在家庭和社會(huì)中扮演著重要的角色。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，長(zhǎng)老權(quán)力并非是封建迷信或?qū)Ｖ平y(tǒng)治，而是一種傳統(tǒng)的力量，它維系著鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和傳承。

　　此外，費(fèi)孝通先生對(duì)“家族”、“男女有別”、“血緣”、“名實(shí)的分離”、“聚村而居”等方面的分析也讓我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有了更深入的了解。他指出，家族是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位，它既是生活單位也是生產(chǎn)單位。在家族中，男女有別，這是一種約定俗成的規(guī)則，使得家族中的男女各有其位、各有其職。血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)的`重要紐帶，它使得人們更注重親情、友愛(ài)和互助。名實(shí)分離則是一種文化現(xiàn)象，它使得人們更注重實(shí)際效果而非形式上的名分。聚村而居則是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它使得人們更注重土地、家庭和社區(qū)的團(tuán)結(jié)和互助。

　　總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本很好的社會(huì)學(xué)著作。它不僅提供了我很多關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的知識(shí)，也提供了我很多關(guān)于生活的啟示。我相信，無(wú)論是在城市還是在鄉(xiāng)村，我們都應(yīng)該尊重鄉(xiāng)土性的存在，也應(yīng)該尊重鄉(xiāng)土性的價(jià)值。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記14

　　在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣，社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒(méi)有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來(lái)的嗎，當(dāng)代的社會(huì)，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)久，應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。

　　費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果�！�。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。

　　在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)�！蔽艺J(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎�間增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是通過(guò)文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此�，F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的。

　　在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！痹谶@個(gè)格局里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！笨傊�，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時(shí)也存在著交集。

　　在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨�育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)�！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。

　　費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的，但是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)�！八�謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的�！倍Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

　　正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了�，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的`建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

　　我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！保瑢�(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好�！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類(lèi)生存的條件的，認(rèn)為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過(guò)民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì)，什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記15

　　第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

　　在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的`生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。

　　第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐�科學(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))

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