馬基雅維利的權(quán)力政治觀

時間：2025-10-20 09:41:46 大專畢業(yè)論文

馬基雅維利的權(quán)力政治觀

　　尼可羅·馬基亞維利(1469~1527)，意大利政治思想家和歷史學(xué)家，出生于佛羅倫薩。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名符其實的近代政治思想的主要奠基人之一。下面我們就一起來聊聊它的政治觀吧!

　　摘要：馬基雅維利是歷史上的一位巨人，它是政治學(xué)的先驅(qū)，《君主論》是他的代表作，他第一次把權(quán)力作為政治學(xué)的基礎(chǔ)，賦予了政治學(xué)新的面孔，使政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分離。他揭開了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權(quán)力的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：馬基雅維利;《君主論》;君主;權(quán)力

　　馬基雅維利是近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的奠基人之一，同時他還是文藝復(fù)興時期意大利著名的思想家、政治家和歷史學(xué)家。許多人稱他為“國家學(xué)說之父”，受人文主義影響深刻[1]�！毒髡摗肥撬淖髌�，在《君主論》中，他從人和人的經(jīng)驗出發(fā)，擺脫了神學(xué)和道德的束縛，總結(jié)了國家權(quán)力得失的理由，他將法律、軍隊和權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，是最早看清政治的實質(zhì)是權(quán)力理由，在近代政治思想史上占據(jù)很高的地位[2]。它打破了開始一直圍繞著城邦國家而展開的對政治的理解，開始論述有關(guān)權(quán)術(shù)的思想，讓人們看到了權(quán)力對于政治的重大作用，將政治的理解由國家擴展到權(quán)利的領(lǐng)域，從此翻開了政治哲學(xué)的新的一頁。

　　一、權(quán)力政治觀提出的背景

　　1.歷史背景

　　馬基雅維利權(quán)力政治觀的提出有著復(fù)雜的歷史背景和當(dāng)時特定的社會背景。當(dāng)時歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)普遍萌芽，生產(chǎn)力也進(jìn)一步的發(fā)展[3]，中世紀(jì)晚期，隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，西歐的封建國家內(nèi)部漸漸出現(xiàn)了權(quán)力集中的現(xiàn)象，原有的封建權(quán)力結(jié)構(gòu)被打破，英法兩國在和教會的斗爭中不斷地鞏固以國王為首的國家權(quán)力。從世界的大范圍看，君主專制的國家已經(jīng)相繼出現(xiàn)，并且中世紀(jì)的結(jié)構(gòu)體制也在瓦解。因此，怎樣建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，并且很快結(jié)束當(dāng)時分裂混亂的局面，是很多思想家們都關(guān)注的理由，馬基雅維利的權(quán)力政治觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

　　2.理論背景—人性惡

　　馬基雅維利的權(quán)力政治觀是以“人性惡”為理論出發(fā)點的，它是對意大利當(dāng)時的社會現(xiàn)實的一種反映，他認(rèn)為人與人之間其實就是赤裸裸的利益關(guān)系，相互利用。說到人類，他認(rèn)為可以這樣說：“人都是忘恩負(fù)義的，自私自利的，是偽裝者、是容易變化的，往往都會逃避危難去追逐利益。當(dāng)你對他們有用的時候，他們仿佛是屬于你的。但是，當(dāng)你需要他們的時候，他們卻背棄你了。” [4]基于這個理論的基礎(chǔ)，君主要善于運用權(quán)力來統(tǒng)治“惡民”，君主也要“潔身自好”塑造良好的個人品質(zhì)。馬基雅維利洞悉到事態(tài)的炎涼，站在時代浪尖，揭露了人性的陰暗。

　　二、馬基雅維利的權(quán)力政治觀

　　在馬基雅維利看來，權(quán)力是政治思想的核心，但是這種以權(quán)力為核心的理論和中世紀(jì)的神學(xué)政治家和古希臘羅馬的政治家不同。他的權(quán)力政治觀指的是當(dāng)權(quán)者在執(zhí)政的過程中所使用的統(tǒng)治手段，即統(tǒng)治者在防御外敵和治理國家內(nèi)部事務(wù)所采用的策略和策略�！毒髡摗愤@本書是當(dāng)時馬基雅維利寫給佛羅倫薩的統(tǒng)治者小洛倫佐的，他的目的是想借這本書教給統(tǒng)治者怎樣鞏固統(tǒng)治，從而統(tǒng)一意大利[2]。馬基雅維利認(rèn)為，一個國家如果想維護自己的統(tǒng)治，就必須有一個英明的君主來引導(dǎo)和統(tǒng)治。以便建立一個秩序穩(wěn)定的國家[5]。這樣一來，君主的個人統(tǒng)治對一個國家來說非常重要。對于君主來說，奪取權(quán)力就是目的，怎樣獲得權(quán)力，如何很好地保持權(quán)力是馬基雅維利政治學(xué)說的主要內(nèi)容。他認(rèn)為統(tǒng)治者為了達(dá)到自己的目的可以不顧忌很多，可以不擇手段，它貫穿于馬基雅維利權(quán)力政治觀的始終，其具體內(nèi)容如下。

　　1.重視軍隊和法律對國家政權(quán)的作用

　　軍隊是國家權(quán)力堅固的基石。馬基雅維利闡述了軍隊對國家的重要性。“所有的君主國，不論它是新君主國、舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的軍隊和法律�！盵6]“任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它就是不穩(wěn)固的�！盵7]然而，并非所有的軍隊都是穩(wěn)固的基石，馬基雅維利強調(diào)的是一支由本國的臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊，雇傭軍和援軍是不可靠的，它們之所以從軍，只不過是為了軍餉，那微薄的軍餉不足以讓他們?yōu)榫髡嫘膶嵰獾馁u命，反而對君主構(gòu)成威脅塔西佗說：“世界上最弱和最不可靠的東西就是不依靠自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽了。”[8]一個國家如果要治保持統(tǒng)一并且治理的井然有序，就必須制定出色的法律。“一個國家，其主要的基礎(chǔ)是良好的法律和良好的軍隊”[7]。

　　2.君主必須懂得巧妙運用人性

　　馬基雅維利強調(diào)，君主為了鞏固統(tǒng)治得到權(quán)力，可以不擇手段，甚至背信棄義。君主要學(xué)會像狐貍和獅子那樣，狐貍生性狡猾，可以識別陷阱，而獅子則兇猛殘暴，使人人都感覺害怕。為了國家的利益。當(dāng)權(quán)者采取的手段人們總是可以接受的并且認(rèn)為是光榮的還受到人們的贊揚�！盵7]馬基雅維利認(rèn)為君主為了鞏固統(tǒng)治，保持權(quán)力可以不擇手段。他說：“我們必須理解，一位君主，他承擔(dān)著保護國家的重任，不可能做好人應(yīng)做的所有事，有時候他常常不得不背信棄義，不顧及神道。

　　3.君主可以采用冷酷無情的暴力手段鞏固統(tǒng)治

　　談到殘酷與仁慈的理由時，馬基雅維利指出君主在指揮作戰(zhàn)時，有必要將殘酷之名置之度外，否則軍隊就無法保持團結(jié)。漢尼拔之所以率領(lǐng)一支眾多民族組成的大軍在異國作戰(zhàn)獲勝，正是因為他的殘酷無情使士兵對他敬畏。人們認(rèn)為英明的統(tǒng)治者，就應(yīng)該堅持正義和仁慈，把兩者結(jié)合起來，就有可能建立一個很好的國家。但馬基雅維利卻不贊同這樣的觀點，他認(rèn)為，一位君主既要使人民愛戴他又要使人民畏懼這固然有利于統(tǒng)治。但是兩者不可兼得，馬基雅維利認(rèn)為，“被人畏懼要比被人愛則要安全得多”，因為“人們往往愛戴君主，是基于自己的意志，但是人民畏懼君主則是基于君主的意志我們知道君主總是會立足于自己的意志但不是別人的意志�！盵4]

　　4.吝嗇高于慷慨

　　馬基雅維利認(rèn)為，一位君主如果只為了保持慷慨的名譽，他就會揮霍財產(chǎn)，直至最后把財產(chǎn)耗盡，這時他就會想方設(shè)法保持自己，例如他會增加人馬基雅維利的權(quán)力政治觀由專注人民的負(fù)擔(dān)進(jìn)行征稅等反而招致貪婪的罵名。馬基雅維利認(rèn)為：“被人們認(rèn)為慷慨可能是好的;但是，如果慷慨的做法使你獲不得好名譽，它對你來說也就不好了反而讓你獲得相反的惡名”[8]。相反，君主平時很吝嗇，但是他的國家卻收入豐盈，“因此他不會額外增加人民的負(fù)擔(dān)，不但能夠使國家統(tǒng)治穩(wěn)定，還就能夠防御外敵入侵，因此隨著時間的推移，人們將會覺得這位君主很慷慨�！盵8]

　　三、馬基雅維利權(quán)力政治觀的價值作用

　　馬基雅維利的權(quán)力政治觀，給政治學(xué)研究的發(fā)展注入了一股新活力。他的視角從倫理和神學(xué)上轉(zhuǎn)向了政治學(xué)本身，從而創(chuàng)立了近代政治學(xué)研究的新思維。

　　1.馬基雅維利認(rèn)識到物質(zhì)利益在政治生活中的作用

　　他認(rèn)為人的本性是不會轉(zhuǎn)變，他留給我們的主觀意志的余地太小了，這點余地可能僅僅是我們自己的看法和知識欠缺的結(jié)果[9]56。馬基雅維利反對神意支配人們行動的說法，他否認(rèn)神創(chuàng)造國家的觀念，使政治學(xué)擺脫了神學(xué)和宗教的束縛，成為一門建立在世俗社會基礎(chǔ)上的學(xué)科。馬克思曾經(jīng)說：“馬康帕內(nèi)拉、馬基雅維利等已經(jīng)用人的眼光觀察國家，他們從神學(xué)中引出了國家的自然規(guī)律而不是從理性和經(jīng)驗中”[10]此外，馬基雅維利還提出了道德不應(yīng)干涉政治的觀點，開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新時代。

　　2.馬基雅維利是最早界定“國家”這個概念的

　　馬基雅維利認(rèn)為國家是最高的政治實體，之后法國的思想家布丹進(jìn)一步對這一理論有所發(fā)展。他認(rèn)為政治學(xué)的起點，既不是君主也不是公民，而是不從屬于其他權(quán)力的國家，后來他提出了國家主權(quán)的理論一個國家的存在必須有強大的實力。而要實力快速的增長就必須要依靠法律來維護。之后格勞秀斯則系統(tǒng)的研究了法律的結(jié)構(gòu)，他在自然法和主權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了國際法理論，因而如何處理好獨立主權(quán)國家的關(guān)系也有了法律的依據(jù)。

　　3.馬基雅維利認(rèn)為一個國家要強大和穩(wěn)定就必須建立在于良好的軍隊和完善的法律

　　我們知道，完善的法律能夠有效地防止一個國家政府的腐朽，這是文藝復(fù)興時期人文主義的時代潮流的反應(yīng)。國家的職能：“借著軍隊和警察建立武力，制定法規(guī)，漸漸形成風(fēng)俗習(xí)慣，以支持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維系社會的秩序”[11]，這符合當(dāng)時歐洲資產(chǎn)階級社會政治制度的需求。另外，他的一切從社會的現(xiàn)實出發(fā)，“不是論述事物的想象力方面，而是論述事物的真實情況”[7]的研究態(tài)度，影響了下一代的后人，從而開啟了歐洲學(xué)術(shù)理論界向科學(xué)大門邁進(jìn)。

　　四、結(jié)語

　　馬基雅維利的《君主論》揭開了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權(quán)力之間的關(guān)系。人類從此開始接受政治是“奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要策略的總和”這一看法。在馬基雅維利之后的相當(dāng)長時間里，政治哲學(xué)圍繞政治與權(quán)力而展開，揭示了政治哲學(xué)的新的發(fā)展一頁。

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