《蝶戀花（辛苦最憐天上月）》不少于800字的賞析
《蝶戀花（辛苦最憐天上月）》抒發(fā)了無窮盡的哀悼，把永恒的愛寄托在化蝶的理想中。這首詞把作者內(nèi)心對愛妻的悲悼之情，盡情表露。不做作，無雕飾，纏綿凄切，感人至深。以下是小編整理的《蝶戀花（辛苦最憐天上月）》不少于800字的賞析，歡迎閱讀。
【原文】
蝶戀花（辛苦最憐天上月）
納蘭性德
辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。
無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。
【注釋】
[1]這是一首悼亡詞。
[2]一昔：一夜，《左傳》："為一昔之期。"環(huán)：圓形玉璧。
[3]玦：玉佩如環(huán)而有缺口。
[4]若似二句：這兩句是說假如愛情能象月亮一樣長在長圓，那么無論付出多大的代價也心甘情愿。不辭冰雪為卿熱：劉義慶《世說新語·惑溺》："荀奉倩與婦至篤，冬月，婦病熱，乃出中庭自取冷還，以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒，以是獲譏于世。"
[5]無那：即無奈。奈何，急讀為那。塵緣：本佛語，佛教認為色、香、味、觸、法為六塵，是污染人心，使生嗜欲的根源。這里指人生或人間的情愛。這句是說沒想到人生如此短促。
[6]燕子二句：這兩句是說人亡室在，雙燕歸來，依然呢喃于簾鉤之上，李賀《賈公閭貴婿曲》："燕語踏簾鉤。"
[7]唱罷秋墳：李賀《秋來》："秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。"這句是說幽怨至死難消。
[8]春叢：即花叢。梁簡文帝詩："花樹含春叢。"雙棲蝶：古代傳說，晉會稽梁山伯與上虞女扮男裝的祝英臺同學三年。后梁訪上虞，始知祝為女，求婚不得，憂疾而死。后祝適馬氏，過山伯墓，大號慟，墓忽開，祝身隨入，同化為蝴蝶。見《寧波府志·逸事》。
【譯文】
最辛苦和最讓人憐愛的是天上的明月，它在一月之中只有一夜是像玉環(huán)一樣的滿月，其它時候都像是不完整的玉玦。如果能像月輪那樣終身皎潔，我會放棄自身像冰雪般的清涼為你發(fā)熱。無奈的是人的塵緣容易結束，燕子還是那樣，輕盈的踏上簾鉤。我在秋日，面對你的墳塋，高歌一曲，然而愁緒絲毫沒有削減。我是多么希望能和你像春天里雙飛雙宿的蝴蝶那樣在草叢里嬉戲啊。
【創(chuàng)作背景】
于康熙十六年（1677）重陽前三日，亡婦百日之后，自夢中得句。謂臨別之時，婦云：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓�！惫蚀耍磳⑻焐显�，作為歌詠對象。
【賞析1】
古人與自然親，今人寧與物質(zhì)親。天上月即是重要一例。月對古人來說，可以親，可以敬，可以怨，可以恨。李煜說：“春花秋月何時了，往事知多少”；太白說：“舉杯邀明月，對影成三人”；蘇子說“明月幾時有，把酒問青天�！�；容若說“辛苦最憐天上月”。而現(xiàn)代天文學和航空的發(fā)展使人認識到月亮不過星際的一顆小行星，還是地球的衛(wèi)星，看見月食只當是天文景觀，不會敲鑼打鼓的驚慌，相反倒很激動——等了這么多天終于看見月食了！
登上月球以后我們對月亮的認識更加平實而僵化。知道月亮上遍地沙礫，生物滅絕，根本沒有廣寒宮，沒有兔子和桂花樹，也沒有寂寞的嫦娥和伐樹的吳剛。情意和思維變成剛正而有規(guī)律。失卻了古人仰視未知的敬畏之心和幻想的快樂。
你約會一個人，會用手機或者msn，不再需要偷偷逾墻而入，生怕驚動了人家的父母和狗；不再需要字斟句酌的寫好約信，低聲下氣地轉托紅娘，是很爽利，然而同時，你也永遠不會知道“月上柳梢頭，人約黃昏后”有怎樣的忐忑曼妙。
你思念一個人，對他說，今天晚上幾點，我們網(wǎng)上見，你開了視頻，從邀請到連接不過一分鐘，多么快捷，古人渴望的天涯若比鄰。只在你的彈指之間。你清晰的看見想念的人，可惜也失去了“海上生明月，天涯共此時”的心有靈犀。
你想念家鄉(xiāng)和父母，如果時間來的及，你可以乘飛機回去看他們，再遠的地方，也不過數(shù)天時間。如果來不及，你可以打電話，中國電信會竭誠為你提供各種周全的服務，他們不怕你消費，而惟恐你不消費。記住。這是個消費至上的時代。如此，還需要和李白一樣發(fā)出：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的感喟嗎？
從什么時候開始，神話被我們親手捏碎，如水的月光，被我們遺失了。
西方哲學強悍的地位，使人接受物質(zhì)統(tǒng)治的觀念，靈魂的不死不滅宛如虛無笑談，是與科學的概念不符的。于是，人相信人一旦死去將不具有任何意義，思念也是枉然。容若在《沁園春》詞前《自序》中道寫：“了巳重陽前三日，夢亡婦澹妝素服，執(zhí)手哽咽，語多不復能記。但臨別有云：‘銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓�！瘚D素未工詩，不知何以得此也。”這樣的想法和哀思，化月之說，在今天的人看來，是憂美但不實的。你幾曾再見過一個男人，為了自己的老婆對月吟詩，不要說死了的，活著你都看不到。
“若似若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。”若你果如皎月照我余生，我亦可不畏嚴寒，不辭辛苦地飛到那冰冷月宮，去溫暖你的身體。此一句，披肝瀝膽，情之所終至死不逾。千古情話也！
這樣的話，現(xiàn)代男子連發(fā)夢時都不會說。你在他枕邊吹氣，撥弄他的耳垂，追問他愛不愛你，通常得到的答復是——別鬧了，明天還要上班。
是的，別鬧了！肯每個月按時交上家用的已屬珍稀物種，他為你，可能在朋友中間承擔了“氣管炎”的綽號。如是，該感激涕臨了。想他同你化蝶雙飛，共許來生么？塵緣易絕剛剛好。感謝老天幫忙讓我不用費心找借口分手。
容若這闋《蝶戀花》凄美，卻不減清靈。“辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦�！薄碍h(huán)”和“玦”皆為美玉制成的飾物，古人佩在身上�！碍h(huán)”似滿月，“玦”似缺月。物理相通，容若以尋常佩物解自然之物，可見其格物，常懷世事難圓的隱恨，此句比之蘇子的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”深情勝之，豁達減之，各得其所。
化蝶之說，魏晉開始不絕于書，然而用得最切，也最感人的，無疑是容若。因有些文人不過是借典煽情，而他，是真正感同身受，心向往之。
這樣的男人，雖然有時多愁善感的讓人發(fā)膩，卻不失為一個好男人。怪不得現(xiàn)時很多女子打出了“嫁人當嫁納蘭君”的口號。容若是許仙式的男人。一個依依挽手，細細畫眉的美少年，給你講最好聽的話語來熨帖心靈。而你在他的護衛(wèi)下，永遠都是枝頭上最鮮嫩的新芽，床前低眉才見的明月光。惹到無數(shù)艷羨的目光。
【賞析2】
這是一首悼亡詞。作者在《沁園春》一詞的小序中曾寫道："丁巳重陽前三日，夢亡婦澹妝素服，執(zhí)手哽咽，語多不復能記，但臨別有云：銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。此詞即先從"天上月"寫起。上片三句借月亮為喻，寫愛情的歡樂轉瞬即逝，恨多樂少。后兩句，寫假如愛情能象月亮那樣皎潔圓滿，付出再大的代價都愿意。 “一昔如環(huán)，昔昔長如玦"，包蘊了無限的哀傷與懷念，表達了對亡妻的真摯愛戀。下片寫傷逝中的悲痛，用燕子在簾間呢喃，反襯人去樓空，未亡人的孤寂。結語化用"雙棲蝶"的典故，表達了他與亡妻的愛情生死不渝，抒發(fā)了無窮盡的哀悼，把永恒的愛寄托在化蝶的理想中。
容若這闋《蝶戀花》凄美，卻不減清靈。"辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。""環(huán)"和"玦"皆為美玉制成的飾物，古人佩在身上。"環(huán)"似滿月，"玦"似缺月。物理相通，容若以尋常佩物解自然之物，可見其格物，常懷世事難圓的隱恨，此句比之蘇子的"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。"深情勝之，豁達減之，各得其所。
謂辛苦最憐，算是天上月。一輪端正，懸掛天中。一昔如環(huán)，曾有最光輝的時刻，那么圓滿皎潔。但一朝別去，永遠留下遺憾。如果能夠像天上的圓月，長盈不虧，那么，我作為冰雪，將不惜為你融化。這是上片，以月喻人，亦以人喻月，為布景。下片說情，謂十分無奈，塵世因緣竟然那么容易斷絕。但是，簾幕間的燕子就不一樣，年復一年，辛苦奔波，不是和往常一樣，仍舊踏在簾鉤上，輕輕地呢喃。鬼唱秋墳，縱使能夠另恨血化碧，只是挽歌（鮑詩）唱罷，心上的愁和恨，仍舊不能消解。而今，算是已經(jīng)認定，死后化作花叢雙蝶，生生世世，永不分離。這是下片，用另外兩個物象作比，燕子和雙棲蝶，以表達愿望。
【賞析3】
讀納蘭性德的《蝶戀花》，總覺字字珠璣間流淌著一種驚人的寒意。這闋詞以月起筆，卻不像蘇軾“明月幾時有”那般超然物外，而是用清輝織成一張無邊的愁網(wǎng)，將生死、離合、古今皆籠于其中。它是一曲愛的哀歌，更是一首直面生命終極困境的哲學沉思。
“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。”開篇三句便道盡了宇宙與人生的永恒缺憾。明月在傳統(tǒng)文化中常是圓滿的象征，但在納蘭筆下，它成了天宇間最辛苦的存在——終其一生，真正的圓滿僅有一夕，其余長夜盡是殘缺。這不只是對自然現(xiàn)象的描摹，更是對生命本質(zhì)的隱喻：世間美好之物，總如曇花一現(xiàn)，而永恒的，竟是那份無法填滿的虛空。納蘭將個體命運的殘缺感，提升到了宇宙循環(huán)的悲愴高度。
這種對殘缺的敏銳感知，源于他刻骨銘心的生命體驗。納蘭生于鐘鳴鼎食之家，卻“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”；他是康熙近臣，卻視榮華為桎梏。更深的創(chuàng)傷來自情感的失落——愛妻盧氏的早逝，成為他一生無法愈合的傷口。詞中“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”的癡語，已非尋常悼亡，而是以生命為祭的熾烈誓言。他想化身冰雪去溫暖那輪孤月，這明知不可為而為之的悖論，正是人類面對生死大限時最悲壯的姿態(tài)。
詞的下闋，“無那塵緣容易絕”，一聲嘆息，道盡了人間所有美好牽絆的脆弱本質(zhì)�！把嘧右廊�，軟踏簾鉤說”一句尤為精妙——燕語呢喃，簾鉤輕搖，往日的溫馨場景宛在眼前，卻因“人已逝”而盡成錐心之痛。詞人用永恒的自然反襯人生的無常，用往昔的暖色反照今朝的寒寂。這種時空錯位的藝術處理，使得哀傷具有了跨越具體事件的普遍性。
最觸目驚心的是結尾：“唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶�！痹~人在亡妻墳前長歌當哭后，將目光投向春叢中雙宿雙飛的蝴蝶。這既是用梁�；牡涔始耐兄鼐鄣拿烀ＯＭ�，更暗藏一層更深的絕望：即便真能化蝶，也已是生命形態(tài)的徹底異化，而非人間尋常夫妻的相守。希望與絕望在此扭結成一股掙不脫的繩索，勒緊了每個讀者的心。
納蘭詞的動人，在于他從不掩飾生命的傷口。王國維在《人間詞話》中盛贊他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，這“自然”并非田園牧歌式的恬淡，而是直面存在本身那份凜冽的真實。他將個人的喪妻之痛，升華為對生命有限性的深刻覺知，將一己之悲情，淬煉成人類共同的生存體驗。
《蝶戀花》這闋詞，如同用月光鍛造的匕首——清冷、鋒利，精準地刺中了每個在愛中經(jīng)歷失去的靈魂。納蘭告訴我們：真正的深情，不是遺忘痛苦的淺薄樂觀，而是明知“昔昔都成玦”的宿命，依然選擇“不辭冰雪為卿熱”的孤勇。這份在絕望中依然持守的熾熱，或許就是人性在永恒缺憾面前，最莊嚴、最悲愴的反抗。
八百年前那縷清輝，至今仍照著人間無數(shù)未眠人。當我們仰望夜空中的那彎殘月時，或許會突然懂得：真正永恒的，從來不是圓滿本身，而是人類對圓滿那份永不熄滅的渴求。
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